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MANUAL DOS IRMÃOS E IRMÃS DA PENITÊNCIA DE SÃO DOMINGOS

PRIMEIRA PARTE

CAPÍTULO I
DA EXCELÊNCIA DA REGRA

Assim como os santos são mais esclarecidos do que os homens mundanos na grande questão da salvação, assim também a sua caridade foi mais engenhosa ao pôr em prática os meios de elevar as almas ao estado de perfeição cristã. É certo que o santo Batismo faz de todos aqueles que por ele são regenerados para a graça, religiosos de Jesus Cristo; e que, sem qualquer hábito que os distinga dos mundanos, sem outro convento senão a Igreja, sem outra solidão senão a do próprio coração, sem outro superior senão o seu pastor, ou outra regra senão a máximas do Evangelho. Mas, na maioria dos homens, a falta de reflexão sobre a santidade do seu estado e profissão cristãos faz com que negligenciem inteiramente os seus deveres; de modo que os santos fundadores das Ordens Regulares na Igreja de Deus conceberam meios de tornar os homens verdadeiramente religiosos de Jesus Cristo, sem obrigá-los a sair do mundo. Isto foi realizado prescrevendo-lhes regras e estatutos que nada mais são do que um resumo dos deveres do cristianismo; para que possam regular a sua conduta segundo o espírito de nosso bendito Senhor e imitar a sua obediência pela submissão a um superior legítimo; a sua pobreza pelo desapego do coração em relação aos bens que possuem; e a sua vida de sofrimento pelas mortificações que lhes são prescritas; cumprindo assim os três votos que todos os cristãos fizeram no santo Batismo, no qual foram unidos a Jesus Cristo.

Isto São Domingos realizou de modo admirável pela instituição da sua Terceira Ordem, que oferece àqueles que estão ocupados nas tarefas ordinárias da vida um meio de se tornarem verdadeiramente religiosos, homens e mulheres, no mundo; isto é, de viver como cristãos perfeitos, levando uma vida e uma conduta santas, afastados das máximas corruptas do mundo, e em prática contínua da pureza, bem como de todas as virtudes próprias da sua condição. A singular excelência desta Terceira Ordem, que é uma das mais santas da Igreja de Deus, pode ser demonstrada:

  1. pela necessidade da sua instituição;

  2. pela sua antiguidade;

  3. pela sua confirmação pela Santa Sé;

  4. pela sua utilidade;

  5. pelo grande número de santos canonizados e beatificados que nela brilharam pelo esplendor das suas virtudes.

§ 1. Da necessidade da instituição desta Terceira Ordem.

A heresia é um monstro de muitas cabeças que, embora repetidamente abatido, sempre se encontra ressurgindo com vida renovada, se não for vigorosamente combatido. O bem-aventurado São Domingos, tendo trabalhado durante dez anos no combate à dos albigenses, viu, em suas jornadas pela França, Itália e Espanha, um imenso número de hereges que, não contentes em espalhar os seus erros e em atrair para si todos aqueles que eram capazes de infectar, haviam chegado a tal excesso de impiedade e avareza que ousaram até despojar a própria Igreja e apropriar-se de seus bens para seus usos sacrílegos; usar de violência contra aqueles que eram consagrados a Deus e estabelecer os seus erros pestilentos pelo derramamento de sangue cristão. Nosso santo patriarca, ardendo de zelo pela glória de seu Deus, empreendeu estabelecer uma ordem composta de homens de piedade exemplar, que deveriam tomar armas quando legitimamente convocados, a fim de se oporem aos sacrilégios e à violência dos hereges. Este foi o início da nossa Terceira Ordem. Ela acolhia pessoas de toda condição; mas os homens casados não eram recebidos sem o consentimento formal, por escrito, de suas esposas, que assim se comprometiam a permitir que seus maridos tomassem armas e expusessem as próprias vidas sempre que as prementes necessidades da Igreja exigissem a sua assistência.

Ele prescreveu-lhes uma regra de vida e fixou um número determinado de Pater noster e Ave Maria a serem recitados diariamente em lugar das horas canônicas. Concedeu-lhes um hábito modesto de preto e branco e chegou mesmo a comprometer aqueles que tinham esposas, havendo virtude suficiente para isso, a viverem em estado de continência.

Os importantes serviços prestados por esta ordem à Igreja, e as muitas vitórias célebres que seus membros alcançaram sobre os hereges, podem ser vistos nas histórias daquele período. Ela foi chamada, a princípio, Milícia de Jesus Cristo; mas, após a morte de seu santo fundador, este nome passou a ser celebrado pelo esplendor das virtudes heroicas que se difundiram por todo o mundo, e pelos maravilhosos milagres que o Deus todo-poderoso se dignava operar junto ao seu túmulo. Aqueles que a abraçaram passaram então a ser chamados Irmãos da Penitência de São Domingos. Este nome lhes foi dado em uma bula dirigida a eles no ano de 1228 por Sua Santidade o Papa Gregório IX.*

*Aqueles que desejarem um relato mais detalhado podem consultar o Bullarium da Ordem dos Pregadores, vol. VIII.

§ 2. Da antiguidade da Terceira Ordem.

O zelo com que os santos de Deus são inflamados participa, de certo modo, da imensidade da sua Divindade. Quando São Domingos viu que as esposas daqueles que se haviam agregado à Terceira Ordem não eram inferiores a seus maridos na prática de todos os exercícios piedosos, associou-as também à sua milícia consagrada; não, é verdade, para seguir o exército nem para combater, mas para se entregarem à oração, às obras de misericórdia e à prática de todas as virtudes cristãs, comprometendo-as a seguir a mesma regra e o mesmo modo de vida que ele havia anteriormente prescrito aos seus maridos.

O seu fervor e as suas vidas edificantes exerceram tão grande influência que vastos números tanto de viúvas quanto de donzelas pediram para si a mesma vantagem; e lemos nos nossos anais que, já no início do século XIII, a ordem se multiplicava de maneira extraordinária. Entre o grande número de virgens que receberam o hábito da ordem, encontravam-se algumas tão inflamadas pelo amor de Deus que, aspirando a um estado de maior perfeição, acrescentaram clausura para sua outra regra; e nesse retiro levaram uma vida próxima àquelas religiosas chamadas Segunda Ordem, em contraposição à Primeira Ordem dos Irmãos, que São Domingos fundou para trabalhar pela salvação das almas pelo ministério da pregação.*

*Ainda existem na Igreja vários tipos de Terciários, alguns vivendo no mundo, outros vivendo uma vida colegiada ou conventual. Dos que vivem no mundo, alguns usam o hábito abertamente; e estes geralmente, em sua profissão, fazem o voto de castidade; enquanto outros usam apenas o escapulário, e isso secretamente, sob uma vestimenta secular. Alguns de ambas as classes de Terciários podem ser encontrados vivendo sob a direção dos religiosos de sua ordem, ou de seu próprio confessor, sem estarem unidos a nenhuma congregação; enquanto outros formam congregações que se reúnem em horários determinados todos os meses, elegem seu próprio Prior ou Priora e outros oficiais, e são governados por um Padre-Diretor, nomeado pelo Geral ou Provincial da ordem. A regra da Terceira Ordem parece ter sido elaborada para orientar as Terciárias que usam o hábito abertamente e pertencem a uma congregação; e muitas de suas disposições foram expressamente declaradas como não aplicáveis ​​àquelas que usam o escapulário apenas secretamente. Das Terciárias que se retiraram do mundo, algumas vivem uma vida colegiada, não observando clausura e fazendo apenas os votos de castidade e obediência; enquanto outras são organizadas em comunidades regulares de freiras, que fazem os votos religiosos e observam, além da regra da Terceira Ordem, as constituições da Segunda, na medida em que isso seja compatível com a característica distintiva da Terceira Ordem: o exercício de obras de caridade. Existem muitas casas de Terciárias desta classe na França no momento atual, e algumas estão surgindo na Inglaterra, com esta única diferença: para atender às exigências peculiares deste país, as terciárias religiosas da Inglaterra não se vinculam ao claustro, como a maioria das da França.

A Beata Emily de Bichieris fundou um desses mosteiros da Ordem Terceira em 1255, que ela presidiu até o ano de 1272.* Agora é certo que essas freiras enclausuradas eram da Ordem Terceira e observavam a regra que haviam recebido por tradição de nosso santo Padre, o que é comprovado por uma pintura antiga, na qual esta bem-aventurada irmã é representada, com esta inscrição: "A Beata Emily de Bichieris, Irmã da Penitência de São Domingos e fundadora deste Mosteiro." A expressão Irmã da Penitência prova incontestavelmente que ela era da Ordem Terceira.

*Ela morreu em 3 de maio de 1314, aos setenta e seis anos, dos quais cinquenta e oito foram passados ​​no claustro. Ela foi beatificada pelo Papa Clemente IX, que designou sua festa para ser celebrada em 14 de agosto, aniversário da transladação de suas relíquias.

Visto que é impossível que qualquer corpo corporativo possa existir em estado de união sem uma regra e sem governo, podemos concluir dessas coisas que os irmãos e irmãs, dos quais havia um número tão grande mesmo durante a vida de São Domingos, viviam de acordo com uma regra fixa, pela qual a uniformidade na conduta e na prática era preservada em todos os lugares; pois não podemos supor que este grande Santo, que havia dado constituições tão santas e tão judiciosas às suas religiosas e às suas amadas filhas de Prouille, o primeiro convento de sua ordem, teria estabelecido sua Terceira Ordem sem prescrever-lhe uma forma tanto de vida quanto de governo. Esta regra, de fato, não foi escrita; e após o decurso de anos, quando a ordem se espalhou por toda a Itália e Espanha, muitos de seus diretores introduziram práticas e cerimônias particulares que, não estando em conformidade com os estatutos comuns, causaram tamanha confusão que as Irmãs da Itália suplicaram urgentemente ao Venerável Padre Munio de Zamora, o sétimo Mestre Geral da ordem, que reduzisse esta regra a escrito, para que assim fosse restaurada a uniformidade que tanto desejavam. Ele atendeu ao seu pedido e dividiu em vinte e dois capítulos a regra que São Domingos havia dado apenas verbalmente; e que não seria lícito a ninguém fazer a menor alteração nela, ele obteve sua confirmação do Papa, que proibiu os irmãos e irmãs de observarem qualquer outra.

Fica, portanto, claro que o Venerável Padre Munio não foi o autor, mas meramente o editor e compilador desta regra; pois não se pode acreditar que a Ordem Terceira, que estava em um estado tão florescente no ano de 1228, que o Papa Gregório IX honrou com grandes privilégios no mesmo ano, e que possuía um renomado mosteiro de virgens em 1255, existiu sem regra* ou estatutos até o ano de 1285, época em que o Venerável Padre Munio foi eleito Mestre Geral de toda a ordem. Nossas constituições, ao falarem do cuidado que este zeloso geral teve em estabelecer a uniformidade entre as irmãs da Terceira Ordem, cujo número havia aumentado muito nas cidades da Itália, asseguram-nos expressamente que ele apenas reduziu a escrito os estatutos que São Domingos havia deixado para a orientação dos irmãos e irmãs. Elas também afirmam que um grande número de viúvas e virgens, induzidas pela santidade das esposas daqueles generosos defensores da Igreja, os irmãos da Terceira Ordem, desejaram abraçar aquele modo de vida instituído pelo Beato São Domingos. "Cœperunt dictas So-rores de Pœnitentia Beati Dominici velle sequi, et earum observantiam pro remedio suorum pec catorum imitari ; unde paulatim crescentes in diver sis Italise partibus, coegerunt Fratres Praedicatores ibidem morantes ad informandum eas de modo vivendi qui a Beato Dominico fuerat institutus. Quia vero modus ille scriptus non erat, quidam sanctse memorise pater, qui totius ordinis curam gerebat, vocatus Pater Munio, natione Hispanus, modum ilium vivendi redegit in scriptis, quern bo die babent et vulgariter regulam vocant."

"Elas começaram a querer seguir as ditas Irmãs da Penitência do Beato Domingos e a imitar sua observância como remédio para seus pecados; por isso, crescendo gradualmente em várias partes da Itália, obrigaram os Irmãos Pregadores a permanecerem lá para informá-las sobre o modo de vida que havia sido instituído pelo Beato Domingos. Mas como esse modo de vida não estava escrito, um certo santo padre, que cuidava de toda a ordem, chamado Padre Munio, de nacionalidade espanhola, reduziu esse modo de vida a escritos, que agora chamam de Regra e são comumente conhecidos como a Regra."

Isso basta para comprovar a antiguidade da ordem e que ela recebeu sua regra de vida do Beato São Domingos, seu fundador.

*Nas observações sobre a regra feitas pelo falecido general da ordem, F. Cipolletti, menciona-se uma regra da Terceira Ordem, elaborada anteriormente à de F. Munio, quando ainda era uma ordem militar, e aprovada pelo Papa Gregório IX. Esta regra parece ter sido escrita e deve ainda existir (embora pareça ter sido desconhecida pelo Padre Feuillet, autor do presente tratado); pois em um trecho, F. Cipolletti faz uma citação dela, que o leitor encontrará na nota do 12º capítulo da regra.

§ 3. Da confirmação e aprovação da Terceira Ordem pela Santa Sé.

Como nenhum corpo corporativo pode legitimamente ostentar o nome de uma ordem religiosa, tampouco pode ter uma regra ou uma profissão válida, a menos que seja confirmado e aprovado pelo Sumo Pontífice; por isso, o mesmo Papa Honório III, que, em 22 de dezembro de 1216, confirmou a ordem dos Frades Pregadores, pouco tempo depois confirmou sua Terceira Ordem. Isso pode ser visto nos termos da bula dirigida aos irmãos da Terceira Ordem por Gregório IX, que foi elevado ao trono de São Pedro em 1227, na qual ele menciona seu predecessor Honório e testemunha que já havia aprovado a Terceira Ordem. O próprio Gregório IX, contemplando os grandes serviços prestados diariamente à Igreja pela piedade e coragem dos irmãos, confirmou-a por meio de sua bula, que começava com as palavras: "Egrediens heretico-rum", à qual se dirigiu com o título: "Fratribus militiæ Jesu Christi". O Papa Honório IV confirmou a mesma ordem no ano de 1285 e concedeu grandes privilégios aos irmãos e irmãs, entre os quais a permissão para assistir à missa nas igrejas dos religiosos da ordem em tempo de interdito. João XXII, justamente irritado com os Begards e Beguins, que haviam apoiado o partido do Anti-papa, excomungando-os; mas declara na mesma bula que não inclui as Irmãs da Penitência de São Domingos, por cuja piedade exemplar e devoção à Santa Sé, a Igreja foi tão edificada, quanto foi escandalizada pelas revoltas e irregularidades daqueles falsos devotos. Inocêncio VII confirmou a Ordem Terceira e a regra editada pelo Venerável Padre Munio. Sua bula, datada do primeiro ano de seu pontificado, inclui toda a regra, dividida em vinte e dois capítulos, e assim se expressa claramente: "A regra ou forma de vida, que anotamos clara e distintamente em cada um de seus capítulos, e os estatutos e ordenanças mencionados acima, que aprovamos e sancionamos, confirmamos pela autoridade apostólica de conhecimento e compartilhamos o patrocínio do presente escrito; e desejamos e ordenamos que a mesma regra ou forma de vida seja observada inviolavelmente pelos presentes e futuros Irmãos e Irmãs da Penitência." Eugênio IV, estando em Florença, aprovou tanto a regra quanto sua confirmação por Inocêncio VII, no dia 14 de março, no nono ano de seu pontificado.

Sisto IV e Alexandre VI honraram a Ordem Terceira com numerosas graças e privilégios, que podem ser vistos detalhadamente nas bulas mencionadas nas constituições dos Frades Pregadores. Leão X, no ano de 1513, concedeu que os irmãos e irmãs desta ordem que vivessem no mundo em estado de continência ou viuvez perpétua gozassem de todas as graças, favores e privilégios concedidos pelos nossos Santos Padres, os Sumos Pontífices, aos religiosos da Primeira e Segunda Ordens de São Domingos; concessão esta que foi confirmada pelo Concílio de Latrão, em 1º de março de 1518, e posteriormente autorizada e aprovada por uma congregação do Santo Concílio de Trento, assinada pelo Cardeal Jerônimo Pânfilo. Estas aprovações autênticas denotam a notável estima que toda a Igreja sempre teve pela nossa Terceira Ordem, especialmente quando consideramos que os Sumos Pontífices* não só a enriqueceram com os mais altos privilégios, e com todas as graças concedidas à ordem maior, mas, além disso, propuseram-na como um modelo ao qual desejaram que outras Ordens Terceiras se conformassem, como se pode ver numa bula do Papa Bonifácio IX. Nicolau IV, ao permitir que os Carmelitas estabelecessem uma Ordem Terceira, ordenou-lhes que observassem a regra da Terceira Ordem dos Frades Pregadores; e Martinho V só confirmou a Terceira Ordem dos Servitas sob a condição de que sua regra fosse tirada palavra por palavra da dos Frades Pregadores, apenas mudando o nome deste último para o de Servitas.

*A pedido do Reverendíssimo F. ​​Pius Joseph Gaddi, Mestre Geral da ordem, o santo Padre, Pio VII, teve a gentileza de estender à Terceira Ordem todos os privilégios non contentiosa das outras duas, e todas as graças espirituais in foro interno; tudo, em suma, que sempre fora concedido aos irmãos e irmãs da ordem desde o início, seja direta ou indiretamente, pelos Sumos Pontífices ou seus legados ou ministros, contanto apenas que nisso não se implicasse nenhuma restrição da autoridade externa do ordinário. Ele também concedeu que o simples uso das vestes ou a agregação à ordem, embora secreta, fosse suficiente; de ​​modo que, mesmo antes da profissão costumeira, os irmãos e irmãs pudessem se tornar participantes desses ricos e amplos privilégios. O mesmo Pontífice ficou também satisfeito em conceder aos generais da ordem pro tempore, ou a quem quer que eles deleguem especialmente para esse fim, a faculdade de permitir que bispos, padres e clérigos seculares de todos os graus, e qualquer um que, por qualquer título que seja, seja obrigado a recitar privadamente as Horas Canônicas ou o Pequeno Ofício da Bem-Aventurada Virgem, recitem novamente as ditas orações de acordo com o rito dominicano, e de conceder também aos celebrantes o uso do Missal Dominicano para missas baixas onde quer que celebrem, e para missas cantadas somente em igrejas pertencentes à ordem, não alterando, porém, o que é chamado de Ordinário da Missa e o Cânon dos ritos Romano, Ambrosiano, etc., respectivamente; contanto que estejam, como acima, agregados por vestes à nossa Terceira Ordem Eles não seriam, contudo, obrigados a se valer constantemente desse privilégio, nem a acrescentar, nos dias que escolhessem para oficiar, o Ofício diário de Nossa Senhora, nem o dos Mortos, ainda que a regra da Primeira e Segunda Ordem assim o prescrevesse nesses dias; sendo este um privilégio a ser usado como e quando lhes aprouver, sem implicar qualquer outra obrigação ou necessidade. — Prefácio à Regra da Terceira Ordem em italiano, com observações do Reverendíssimo Padre Irmão Jacinto Cipolletti, então Geral da Ordem, publicada em 1837.

§ 4. Da unidade da Terceira Ordem.

"Não é bom," diz um autor antigo, "o que é bom apenas para si mesmo". Todo cristão, como tal, é indispensavelmente obrigado a servir ao seu próximo, a quem está ligado pelo santo laço da caridade; mas esta caridade ativa e útil é, mais especialmente, o espírito da Ordem de São Domingos e deve sempre animar seus filhos. A caridade é o próprio fim para o qual a ordem foi instituída; Ela dedica todos os que a abraçam à salvação do próximo, com a única diferença de que, enquanto os religiosos da Primeira Ordem se esforçam para promover esse objetivo pelo ministério da pregação, que é sua característica especial e que lhes valeu o nome de Frades Pregadores, os irmãos e irmãs da Terceira Ordem o promovem, por sua vez, pela prática de obras de misericórdia para com os aflitos. É seu dever visitar os doentes, exortá-los à penitência e ao sofrimento paciente de suas aflições, prepará-los para receber os últimos sacramentos, assisti-los em sua agonia, servi-los com diligência e, se forem pobres, obter-lhes necessidades temporais e confortos. Seu zelo não termina aqui; pois podem ser vistos servindo os pobres e doentes nos hospitais, visitando e consolando prisioneiros e intercedendo por sua liberdade, procurando moças pobres, mesmo nos lugares infames onde se prostituíram, com o propósito de tirá-las de sua vida desordenada e persuadi-las a abraçar o exercício das virtudes cristãs. Em um dos três primeiros livros da grande Année Dominicaine*, há menção daquelas generosas irmãs pertencentes à renomada congregação de Santa Catarina de Siena, em Toulouse, composta por nobres damas daquela cidade, que podiam ser vistas diariamente nos hospitais, nas prisões e nas miseráveis ​​cabanas dos pobres, engajadas nessas santas obras de misericórdia. De fato, onde quer que haja uma congregação desta ordem, os pobres, os doentes e os prisioneiros não têm ninguém que os visite e cuide deles com caridade mais afetuosa e zelosa do que essas santas irmãs.

*Esta obra, composta por vários padres da ordem, estende-se por dezoito ou vinte volumes em formato quarto. Os três primeiros são obra do Padre J. B. Feuillet, autor do presente tratado. Ele morreu em Paris em 1687. Veja Echard, Scrip. tores Ord. Præd.

§ 5. Da glória da Ordem Terceira no grande número de seus Santos

Assim como o Verbo de Deus encarnado nos autorizou a julgar a bondade de uma árvore pela excelência de seus frutos, podemos dizer com segurança que, entre as Ordens Terceiras que se encontram na Igreja de Deus, a de São Domingos é uma das mais ilustres e mais florescentes, tanto pelo grande número de santos* que produziu, quanto pelas muitas pessoas ilustres que abraçaram a observância desta regra, com o propósito de alcançar a perfeição cristã.

À frente dessa piedosa companhia pode ser colocado, segundo alguns autores, aquele santo rei Luís de França. Afirma Ricker, monge da Ordem de São Bento, que esse santo bem-aventurado desejou tornar-se religioso da Primeira Ordem, mas foi dissuadido de seu piedoso propósito pela oposição feita a isso por todos os estados de seu reino; porém isso não o impediu de modo algum de abraçar essa Ordem, à qual se sentia chamado pelo Deus Todo-Poderoso. Acredita-se, portanto, que ele tenha abraçado a Terceira Ordem, cujos exercícios eram, em todos os sentidos, compatíveis com seus deveres como rei. E isso é tanto mais provável porque ele viveu em relações muito familiares com nossos religiosos, escolhendo entre eles seus confessores. Além disso, não se poderia deixar de notar o grande empenho de nossa Ordem em solicitar e obter sua canonização; isso teria sido muito difícil e dispendioso, ou talvez jamais tivesse sido feito em sua honra, se ele não fosse utilizado, em sua festa, pelos cânones da Sainte-Chapelle.

Seria uma tarefa demasiado longa enumerar todos os santos mártires, confessores, virgens e viúvas que se santificaram nesta Terceira Ordem. Santa Catarina de Sena e Santa Rosa, com uma inumerável companhia de confessores e virgens; o brilhante exército de irmãos e irmãs martirizados no Japão, alguns dos quais foram queimados vivos pela fé de Cristo, enquanto outros entregaram suas vidas aos mais cruéis tormentos — estes são sua glória e seu brilhante diadema.

Pode-se dizer desta Terceira Ordem aquilo que o cardeal Barônio disse da Primeira: que ela é justamente chamada um seminário de santos. Foi nesta ordem que a santidade de suas almas tanto impressionou rainhas, príncipes e princesas, bem como pessoas de toda classe e condição, que, de tempos em tempos, a abraçaram. No século XVII, muitos bispos, cônegos e dignitários eclesiásticos de todos os principais reinos da França receberam seu hábito e praticaram sua regra com o maior êxito; entre os quais se destacava o santíssimo sacerdote M. Olier, fundador do seminário de São Sulpício, que declarou ao Superior do Noviciado em Paris, de quem recebera o hábito, que era devedor à Ordem de São Domingos pelas graças que havia recebido do Céu.

No presente momento há várias florescentes congregações da Terceira Ordem na Irlanda, na Bélgica e na Espanha; em suma, não há reino cristão no qual ela não seja venerada, e no qual ela não tenha produzido uma multidão de santos.

*Santa Catarina de Sena e Santa Catarina de Ricci eram ambas da Ordem Terceira, assim como Santa Rosa de Lima, o Beato Alberto de Bergamo, Beata Benvenuta Bojani, Beata Emily Bicchieri, Beata Margarida de Saboia, viúva do Duque de Monferrato; Beata Estefana Quinzani, Beata Osanna de Mântua, Beata Margarida de Castello, Beata Lúcia de Narni, Beata Columba de Rieti, Beata Joana de Orvieto, Beata Catarina de Racconigi, Beata Maria Bartolomea Bagnesi, Beata Madalena Panvatieri, Beata Clara Gambacorti e Beata Villana de Bottis. A Beata Joana, filha de Afonso V, Rei de Portugal, talvez também possa ser considerada uma Terciária. A memória de todas estas é celebrada com um ofício e missa próprios na ordem. De acordo com nossas histórias, São Luís IX, Rei da França, pode ser considerado como pertencente à Terceira Ordem em seu primeiro estado, quando era chamada de Milícia de Jesus Cristo; e São Ivo, o grande patrono dos advogados, é reivindicado por nosso Padre Maurice Ganfridi como pertencente a ela depois que recebeu o nome de Terceira Ordem da Penitência; da qual os Bolandistas não discordam. [Tom. iv. Maii, p. 538; e Echard, tom. i. p. 846.] — O processo das virtudes heroicas da Irmã Dominica del Paradiso ainda está em andamento (1837 d.C.), assim como o da Venerável Irmã Claudia de Angelis e da Venerável Clotilda Adelaide, Rainha da Sardenha. O Beato Irmão Martin De Porres, também da Terceira Ordem, foi recentemente beatificado; e várias cartas encíclicas dos generais da ordem anunciam o martírio de diversos Terciários. — Regra da Terceira Ordem, por F. Cipolletti. (Nota ao Prefácio.)

CAPÍTULO II
DA REGRA DA TERCEIRA ORDEM

Em toda ordem religiosa, a regra é a coisa mais essencial e indispensável. Ora, é claro que a regra da ordem foi aprovada pela Santa Sé; que ela deve ser observada para que se faça uma profissão válida; e que os Sumos Pontífices sempre tiveram a intenção de que fosse inviolavelmente observada por todos os irmãos e irmãs, presentes e futuros: Per ipsos fratres et sorores de poenitentia, praesentes et futuros, volumus et mandamus perpetuis temporibus inviolabiliter observari.

Estas são as próprias palavras da bula de Inocêncio VII, pelas quais se deve obrigar aqueles diretores que negligenciam a regra e fazem suas próprias regulamentações a observá-la; pois, ao assim procederem, longe de fazerem suas congregações mais florescentes, afastam-nas de uma ordem religiosa aprovada pela Igreja.